abatasa5

Perlahan membuka kesadaran atas khilaf yang sempat membelenggu nurani. Mencoba merangkak, meski tanah tak seindah pasir putih. Untuk tujuan agung yang dirindukan oleh milyaran hamba: keridhaan Ilahi.

Allah Maha Penerima Taubat

إنّ الله عزّ و جلّ يبسط يده بالليل ليطوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليطوب مسيء الليل حتّى تطلع الشمس من مغربــها (رواه مسلم)

“Sesungguhnya Allah membentangkan tangan-Nya di malam hari untuk menerima taubat para pendosa di siang hari. Dan membentangkan tangan-Nya di siang hari untuk menerima taubat para pendosa di malam hari, sampai matahari terbit dari barat.” (HR. Muslim)

Biografi Imam Bukhari

(194-256H)

Negeri Bukhara sebagai negeri muara sungai Jihun yang terletak di sebelah utara Afghanistan dan sebelah selatan Ukraina adalah negeri yang banyak melahirkan imam-imam Ahlul hadits dan Ahlul fiqh.
Negeri itu menyimpan kenangan sejarah perjuangan para imam-imam Muslimin dalam berbagai bidang ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Al-Hadits.
Dapat disebutkan di sini, para Imam Ahlul Hadits yang lahir dan dibesarkan di negeri Bukhara antara lain adalah:
Al-Imam Abdullah bin Muhammad Abu Ja’far Al-Musnadi Al-Bukhari yang meninggal dunia di negeri tersebut pada hari Kamis bulan Dzulqa’dah tahun 220 H. dan kemudian juga lahir di Bukhara, Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim Al-Bukhari yang lahir pada tahun 194 Hijriyah dan wafat pada tahun 256 H di sebuah desa bernama Khortanak menuju arah Samarkan.

Jahiliyah

Jahiliyah terbagi menjadi dua macam:

Pertama, Jahiliyah ‘Ammah (Jahiliyah Umum).

Yaitu yang terjadi sebelum diutusnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan ia telah berakhir dengan diutusnya Rasulullah.

Kedua, Jahiliyah Khashshah (Jahiliyah Khusus).

Yakni yang terjadi pada sebagian negara, sebagian daerah dan sebagian orang. Jahiliyah jenis ini masih ada hingga sekarang.
Karena itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, yang artinya:

“Ada empat (perkara) dalam umatku yang termasuk perkara jahiliyah.” (HR Muslim)

Dan beliau bersabda kepada Abu Dzar radhiyallahu ‘anhu:

“Sesungguhnya engkau adalah seorang yang masih memiliki (sifat) jahiliyah.” (HR. Bukhari dan Muslim).

Sifat Wudhu

Pada tulisan kali ini, kita akan mengingat kembali pelajaran kita dulu, yakni tentang sifat-sifat wudhu.

1.        Niat

Niat cukup di dalam hati. Sebagaimana yang telah kami tulis sebelumnya. Lihat di sini

2.        Basmalah

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda (yang artinya):

“Tidak ada wudhu bagi oraang yang tidak menyebut Nama Allah (membaca basmalah).” (HR. Abu Dawud).

Ada beberapa ikhtilaf mengenai bacaan basmalah sebelum wudhu. Akan tetapi hal-hal di bawah ini insya Allah sudah mewakili dari ikhtilaf tersebut:

Tentang Niat

Hadits (yang artinya):

“Dari Amirul Mu’minin Abu Hafs Umar bin Khattab radhiyallahu ‘anhu berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Sesungguhnya semua amal itu tergantung dengan niatnya, dan sesungguhnya segala sesuatu itu tergantung kepada apa yang diniatkannya. Maka barang siapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan barangsiapa yang hijrahnya untuk dunia yang diinginkannya atau wanita yang hendak dinikahinya, maka hijrahnya hanyalah kepadanya.”

Hukum Melafalkan (menjaharkan) niat:

Niat adalah merupakan amalan hati, dan bukan merupakan amalan badan. Maka niat ini cukup di dalam hati. Hal ini juga yang dicontohkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para shahabatnya yang senantiasa memberikan contoh yang baik kepada kita dalam mengamalkan kebenaran.

Seorang ulama’ dari madzhab Syafi’i, Jamaluddin Abu Rabi’ Sulaiman bin Umar Asy-Syafi’i berkata: “Menjaharkan (mengeraskan bacaan) niat dan membacanya di belakang Imam, bukan merupakan sunnah, akan tetapi makruh. Dan jika hal tersebut mengganggu orang lain yang sedang shalat, maka haram.”

Manfaat Niat:

1.        Membedakan ibadah dari kebiasaan

Sebagai contoh misalnya, “mandi”. Mandi adalah hal biasa yang tidak mendapatkan pahala apa-apa jika tidak ada niat apapun di dalam hati kita meski hanya sekedar niat untuk membersihkan badan dari kotoran dan najis. Namun mandi akan bernilai ibadah jika kita niatkan untuk bersuci sebagai salah satu pengamalan ath-thahuuru syatrul iimaan.

Contoh lain misalnya, “tidur”. Tidur insya Allah akan bernilai ibadah jika diniatkan untuk mengistirahatkan badan dengan berdo’a sebelum tidur dan/atau sunnah-sunnah sebelum tidur yang lain. Akan tetapi manakala tanpa itu, tidur bisa bernilai hanyalah sebagai rutinitas keseharian saja.

2.        Membedakan antara ibadah yang satu dengan ibadah yang lain.

Contoh: makan, pada bulan ramadhan makan sebelum subuh kita niatkan untuk sahur. Dan ketika masuk waktu maghrib kita niatkan untuk berbuka. Jika tanpa niat, maka keduanya sama: makan.

__Memori, mata pelajaran Fiqih Ikhtilaf kelas XI (sebelas) MA Al-Mu’min Muhammadiyah Tembarak Temanggung tahun pelajaran 2008/2009. Ustadz: Agus Efendi._

Hukum Tathayyur

Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab

---

Firman Allah Ta'ala (artinya):

"Ketahuilah sesungguhnya kesialan mereka itu adalah ketetapan dari Allah, akan tetapi kebanyakan dari mereka tidak mengetahui." (Al-A'raf: 131)

"Mereka (para rasul) berkata: "Kesialan kamu itu adalah karena kamu sendiri. Apakah jika kamu diberi peringatan (kamu bernasib sial?). Sebenarnya kamu adalah kaum yang melampaui batas."." (Yasin: 19)

Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu menuturkan bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

"Tidak ada 'adwa, thiyarah, hamah dan shafar." (HR Al-Bukhari dan Muslim). Dan dalam salah satu riwayat Muslim, disebutkan tambahan: "... dan tidak ada nau' serta ghul."

'Adwa: penjangkitan atau penularan penyakit. Maksud sabda Nabi disini ialah untuk menolak anggapan mereka ketika masih hidup di zaman jahiliyah bahwa penyakit berjangkit atau menular dengan sendirinya, tanpa kehendak dan takdir Allah Ta'ala. Anggapan inilah yang ditolak oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, bukan keberadaan penjangkitan atau penularannya; sebab, dalam riwayat lain, setelah hadits ini, disebutkan: "... dan menjauhlah dari orang yang terkena penyakit kusta (lepra) sebagaimana kamu menjauh dari singa." (HR Al-Bukhari)

Ini menunjukkan bahwa, penjangkitan atau penularan penyakit dengan sendirinya tidak ada, tetapi semuanya atas kehendak dan takdir Ilahi, namun sebagai insan muslim disamping iman kepada takdir tersebut haruslah berusaha melakukan tindakan preventif sebelum terjadi penularan sebagaimana usahanya menjauh dari terkaman singa. Inilah hakekat iman kepada takdir Ilahi.

Thiyarah: merasa bernasib sial atau meramal nasib buruk karena melihat burung, binatang lainnya, atau apa saja.

Hamah: burung hantu. Orang-orang jahiliyah merasa bernasib sial dengan melihatnya; apabila ada burung hantu hinggap di atas rumah salah seorang di antara mereka, dia merasa bahwa burung ini membawa berita kematian tentang dirinya sendiri atau salah satu anggota keluarganya. Dan maksud sabda beliau adalah untuk menolak anggapan yang tidak benar ini. Bagi seorang muslim, anggapan seperti ini harus tidak ada, semua adalah dari Allah dan sudah ditentukan oleh-Nya.

Shafar: bulan kedua dalam tahun Hijriyah, yaitu bulan sesudah Muharram. Orang-orang jahiliyah beranggapan bahwa bulan ini membawa nasib sial atau tidak menguntungkan. Yang demikian dinyatakan tidak ada oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam. Dan termasuk dalam anggapan seperti ini: merasa bahwa hari Rabu mendatangkan sial, dll. Hal ini termasuk jenis thiyarah, dilarang dalam Islam.

Nau': bintang; arti asalnya adalah: tenggelam atau terbitnya suatu bintang. Orang-orang jahiliyah menisbatkan hujan turun kepada bintang ini, atau bintang itu. Maka Islam datang mengikis anggapan seperti ini, bahwa tidak ada hujan turun karena suatu bintang tertentu, tetapi semua itu adalah ketentuan dari Allah 'Azza wa Jalla.

Ghul: hantu (genderuwo), salah satu makhluk jenis jin. Mereka beranggapan bahwa hantu ini dengan perubahan bentuk maupun warnanya dapat menyesatkan seseorang dan mencelakakannya. Sedang maksud sabda Nabi disini bukanlah tidak mengakui keberadaan makhluk seperti ini, tetapi menolak anggapan mereka yang tidak baik tersebut yang akibatnya takut kepada selain Allah serta tidak bertawakkal kepada-Nya. Inilah yang ditolak oleh beliau; untuk itu dalam hadits lain beliau bersabda: "Apabila hantu beraksi menakut-nakuti kamu, maka serukanlah adzan", artinya: tolaklah kejahatannya itu dengan berdzikir dan menyebut Allah. Hadits ini diriwayatkan Imam Ahmad dalam Al-Musnad.

Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan pula dari Anas Radhiyallahu 'anhu, ia berkata: "Telah bersabda Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam:

"Tidak ada 'adwa dan thiyarah, tetapi fa'l menyenangkan diriku." Para sahabat bertanya: "Apakah fa'l itu?" Beliau menjawab: "Yaitu kalimah thayyibah (kata-kata yang baik)."."

Abu Dawud meriwayatkan dengan sanad shahih dari 'Uqbah bin 'Amir, ia berkata: "Thiyarah disebut-sebut di hadapan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, maka beliau pun bersabda: "Yang paling baik adalah fa'l, dan thiyarah tersebut tidak boleh menggagalkan seorang muslim dari niatnya. Apabila salah seorang diantara kamu melihat sesuatu yang tidak diinginkannya maka supaya berdoa: "Ya Allah, tiada yang dapat mendatangkan kebaikan selain Engkau; tiada yang dapat menolak keburukan selain Engkau; dan tiada daya serta kekuatan kecuali dengan pertolongan Engkau."."

Abu Dawud meriwayatkan pula hadits marfu' dari Ibnu Mas'ud Radhiyallahu 'anhu:

"Thiyarah adalah syirik, thiyarah adalah syirik; dan tiada seorang pun dari antara kita kecuali (telah terjadi dalam hatinya sesuatu dari hal ini), hanya saja Allah menghilangkannya dengan tawakkal kepada-Nya."

Hadits ini diriwayatkan juga oleh At-Tirmidzi dengan dinyatakan shahih dan kalimat terakhir tersebut dijadikannya sebagai ucapan dari Ibnu Mas'ud.

Imam Ahmad meriwayatkan hadits dari Ibnu 'Amr, bahwa Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

"Barangsiapa yang mengurungkan hajatnya (kepentingannya) karena thiyarah, maka dia telah berbuat syirik." Para sahabat bertanya: "Lalu apakah sebagai tebusannya?" Beliau menjawab: "Supaya dia mengucapkan: Ya Allah, tiada kebaikan kecuali kebaikan dari Engkau; tiada kesialan kecuali kesialan dari Engkau; dan tiada Sembahan yang hak selain Engkau..."

Imam Ahmad meriwayatkan pula hadits dari Al-Fadhl ibn Al-'Abbas Radhiyallahu 'anhu:

"Sesungguhnya thiyarah itu ialah yang menjadikan kamu terus melangkah atau mengurungkan niat (dari keperluanmu)."

Kandungan tulisan ini:

1. Tafsiran kedua ayat tersebut di atas. Kedua ayat ini menunjukkan bahwa tathayyur termasuk perbuatan jahiliyah dan syirik, karena segala sesuatu termasuk nasib sial merupakan takdir dari Allah; dan menunjukkan bahwa kesialan terjadi karena perbuatan maksiat kepada Allah.
2. Dinyatakan bahwa tidak ada 'adwa.
3. Dinyatakan bahwa tidak ada thiyarah.
4. Dan dinyatakan bahwa tidak ada hamah.
5. Serta dinyatakan bahwa tidak ada shafar.
6. Fa'l tidak termasuk yang ditolak dan dilarang oleh Rasulullah bahkan dianjurkan.
7. Pengertian fa'l.
8. Apabila terjadi thiyarah (tathayyur) dalam hati seseorang, tetapi dia tidak menginginkannya, maka hal itu tidak apa-apa hukumnya, bahkan Allah menghapuskannya dengan tawakkal.
9. Doa yang harus dibaca oleh orang yang menjumpai hal tersebut.
10. Ditegaskan bahwa thiyarah adalah syirik.
11. Pengertian thiyarah yang tercela dan terlarang.

Dikutip dari buku: "Kitab Tauhid" karangan Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab.
Penerbit: Kantor Kerjasama Da'wah dan Bimbingan Islam, Riyadh 1418 H